共找到 6,742 条论著文献

1、奥数精讲与测试 2019/5

摘要:数学创新思维训练对于激发学生的学习兴趣、开发智力、培养创新能力、开拓视野有着非常积极的作用。通过开展数学奥林匹克竞赛活动,可以更好地发现和培养优秀学生,并能提高教师的水平,促进教学改革,为我国数学事业的长期发展提供源源不断的生力军。本丛书将数学创新思维训练以数学奥林匹克竞赛的内容以精讲和测试的形式系统地组织起来,目的是为学生提供一套强化知识、提高数学素养和能力的教材,让学生通过对这套教材的学习,具备和提高参加各种数学竞赛的知识和能力,使学生不仅能把自己课内的成绩提高,而且能在各级各类数学竞赛中取得理想的成绩。本书为高中三年级课外学习图书,按照具体学习的要求,书中的每一讲都有“精讲”和“测试ABC卷”组成,分设三部分内容,为丛书中一种。
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2、奥数精讲与测试 2019/5

摘要:数学创新思维训练对于激发学生的学习兴趣、开发智力、培养创新能力、开拓视野有着非常积极的作用。通过开展数学奥林匹克竞赛活动,可以更好地发现和培养优秀学生,并能提高教师的水平,促进教学改革,为我国数学事业的长期发展提供源源不断的生力军。本丛书将数学创新思维训练以数学奥林匹克竞赛的内容以精讲和测试的形式系统地组织起来,目的是为学生提供一套强化知识、提高数学素养和能力的教材,让学生通过对这套教材的学习,具备和提高参加各种数学竞赛的知识和能力,使学生不仅能把自己课内的成绩提高,而且能在各级各类数学竞赛中取得理想的成绩。本书为高中一年级课外学习图书,按照具体学习的要求,书中的每一讲都有“精讲”和“测试ABC卷”组成,分设三部分内容,为丛书中一种。
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3、破譯邊疆.破解帝國:印度問題與清代中國地緣政治的轉型 From Frontier Policy to Foreign Policy: The Question of India and the Transformation of Geopolitics in Qing China 2019/2/1

摘要:清朝初期,政府對印度的理解充斥著各種歧異矛盾的觀點。這些觀點,有的來自漢朝至明朝的文獻,有的來自佛教徒、穆斯林、基督徒等背景的文獻,也有蒙古與西藏學者們的資料。儘管各異的地理世界觀交叉傳播、相互影響,仍存在著專有名詞、宇宙論、宗教、政治意涵上極為根本的歧異。   甚至到乾隆朝,朝廷四處搜集的印度報告還是充滿陌生字彙。乾隆因此組織多語言團隊進行翻譯、整理、解釋,官員們還是靠著一些去過的人與傳教士,才能畫出大清帝國邊外領域的地圖。縱然花了這麼大的努力,對印度的理解也還停留在瞎子摸象。   時序進到19世紀,最初那幾年,清廷不甚清楚的世界觀,使得戰略與軍事已經落後其他亞洲與歐洲鄰國,而大英帝國當時已成為南方邊疆上的唯一強權。對多數與清廷有所接觸的外國觀察家而言,亞洲強權儼然產生革命性的翻轉。英屬印度的報告透過不同管道送到北京,仍然充斥不同地區習慣用語,就算北京當局開始對情況有些了解,也因為不同地理名詞,而認定不列顛在印度的擴張規模並不大。   乾隆之後,漢人文士研究地理與邊疆事務解禁,他們掌握更多資料,得以用更宏觀的角度審視帝國邊疆,也警醒到大英帝國的活動無所不在。身為清朝官員的魏源主張將地理名詞標準化,認為有助於整合大清對外的政策,可惜提案未被採納。而鴉片戰爭後清朝在對外關係所顯露的破綻,也使其面臨更大的挑戰。   馬世嘉在書中運用美國哈佛燕京圖書館、大英圖書館、中國第一歷史檔案館、國家圖書館、中央研究院傅斯年圖書館、國立故宮博物院、日本東洋文庫等處的眾多檔案與圖書,並爬梳中、英、滿、日、法、德、藏、蒙、波斯等多種語言的史料,以印度為核心,條理清晰地重現清廷對外政策的世界觀。本書修正了歷來對清代與英屬印度強權之間的理解,並分析邊疆政策與對外政策在一個多民族帝國中的緊張關係,為關注亞洲的研究
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4、上海打响“四大品牌”2018基层实践 2019/2

摘要:围绕市委书记李强同志提出的“上海在新时代坐标中坚定追求卓越的发展取向,全力打响上海服务、上海制造、上海购物、上海文化四大品牌”的战略部署,人民网上海频道收集了上海在全力打响“四大品牌”过程中的基层实践经典案例36个,按照上海服务、上海制造、上海购物、上海文化的顺序,以图文并茂的形式,生动地展示了上海更好落实和服务国家战略、加快建设现代化经济体系,推动高质量发展、创造高品质生活的奋进之路,诠释了上海当好新时代全国改革开放排头兵、创新发展先行者的坚定信念。本书稿的案列由人民网的记者撰写,为了让读者能更好理解上海打响“四大品牌”的战略意义,特别邀请社科院各领域的专家学者将对案例进行深入点评, 使叙述的案列生动以外,更具有丰富的含义,加深读者的理解。
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5、雍正寫真 2019/2

摘要:清朝的雍正皇帝是一位有爭議的君主。從他登基當上皇帝之後,對他不利的流言即不斷的發生。直到今天,不少人還認為他是個兇殘的暴君,喜怒不定的獨裁者、恐怖特務領袖,以及冷血的殺人王。他又喜愛祥瑞、偏好神仙、大搞密折、發動政爭,簡直一無是處。   不過,近代對雍正皇帝作過研究的專家學者們則認為:可靠的史料證明雍正是另外的一個人,並不至於壞到不可救藥。相反的,他還有些勝於常人的地方:他的學養與稟賦是中國歷代帝王中難得的,信念與作風更是領導人物中少見的;他的性格是鮮明的,成就是肯定的。特別是政治事功如實行耗羨歸公、建立養廉制度、推行攤丁入畝、紳民一體當差、豁除賤民階級、加強中央集權、改革八旗事務、削弱王公特權、加強保甲制度、強化宗族關係等等方面,是應該有正面評價的。以往人們對雍正的看法想法,多少與他當時的爭繼承有關,我們不能人云亦云,應該給雍正皇帝一個新的、正確的歷史地位才是。
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6、康有為思想研究(二版) 2019/2

摘要:本書藉由對康有為的際遇,提出戊戌變法維新時期的政爭不僅是單純的新舊思想之爭,且參雜了個人權益之爭。這種「利己」行為,決定了維新運動的成敗。
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7、港僑須知(一九三三)(上)(下)【兩冊】 2019/2

摘要:一九一一辛亥革命後 , 香港人口激增,由一九一一年四十多萬人口增長至三十年代初的八十多萬人,其中大部分是華人。   本書編者序:「客居異地,受治於外人者,可不知其例禁耶?」又謂:「居留僑胞數達八十餘萬,往往觸犯當地例禁而不自知,外人每以華人愚昧、缺乏常識見誚,可恥孰甚?」但究原因,「則以本港例書向無繹本,非盡人所能讀,有以致之。」   本書可以說是三十年代供香港華人使用的工具書及黃頁。書中資料詳盡,搜羅三十年代香港地區商貿、經營、差餉、交通、衛生、建築、醫療、教育、娛樂、婚喪等方方面面的則例與風俗,選載無遺。其篇甚豐瞻,絕非此日後官方民間刊行之年報可比。實為研究二次大戰前香港殖民時代生活面貌、社會風俗之必備工具書。書中附有超過五十幀珍貴照片,讀者可以一窺香港市面地標與風貌隨時光推演帶來的變遷,藉以一發思古之幽情!
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8、中國的靈魂 後毛澤東時代的宗教復興 The Souls of China: The Return of Religion After Mao 2019/2

摘要:「中國正在經歷一場心靈精神的復甦,其規模有如十九世紀美國的『大覺醒』宗教運動。這個發展中的國家正因為劇烈的社會與經濟變遷而徬徨不安。人們湧入新而疏離的城市,在這樣的城市中,他們既沒有朋友,平日生活也願意互相關照的力量。人們殫精竭慮想回答這些問題:我們為何在這裡?什麼才能讓我們真正感到快樂?從個人到社群乃至於國家,我們該如何安身立命?什麼才是我們的靈魂?」   以上是張彥在本書開宗明義的一段話,清楚指出當代中國迫切的精神危機。正當全球的焦點都放在中國的經濟崛起、政治霸權,與中美衝突時,張彥帶領大家回到了一個更根本、更貼近人性的主題:作為中國人,他們如何在一個現代社會安身立命?   所有人類都有信仰、道德、情感的需求,但這個問題對中國人特別迫切,也特別艱難。過去百年來中國經歷了一場規模與深度都難以比擬的巨變:極權統治、文化大革命,最後又以當今社會最赤裸、最肆無忌憚的資本主義告終。這一切不僅摧毀了中國的傳統文化,更抹煞了中國人對於價值、意義與信仰的理解。   然而,中國人也積極地從傳統或外來的文化尋找答案。因此宗教,不管是古老的佛教、道教、儒家與民間信仰,還是西方引進的羅馬天主教、基督新教,正如火如荼的展開。據統計,今天全中國約有兩億左右的佛教與道教徒。就連處處受到中共掣肘的基督教,據估計都多達將近六千萬信徒,在1949年之後以每年7%的速度增加。   這場巨大的宗教復興現象是如何展開的?《紐約時報》資深記者張彥試圖為這場運動留下歷史見證。張彥花了五年的時間走訪北京、山西、成都、上海、蘇州、金華等地,採訪中國的佛教、道教與基督教徒,以及傳統民俗的實踐者,記錄了中國老百姓是如何在政治高壓、道德淪喪的社會中,一點一滴在灰燼中挽救幾乎被毀滅的精神與文化遺產,同時試圖在時代變局中開創新意義。   本書的主人翁遍及中國多處,包括北京妙峰山進香團的倪振山、倪金堂一家、山西陽高的陰陽先生李滿山、李斌一家、弟子遍布政商高層的儒學大師南懷瑾、內丹師傅王力平,以及成都「秋雨聖約」教會與其牧師王怡等等。他們有的名聞全中國,有的只是市井小民。有的透過冥想、讀經、求神問卜、酬神進香,安頓一己的身心靈;有的致力於社會倫理的升華改造,甚至勇於挑戰當局底線。共通的是他們都是中國方興未艾的宗教復興的一部分。當外在的世界已經無可期待,他們回頭追求內在的精神力量。   中國共產政權對宗教的態度是又愛又恨的。一方面北京刻意扶植官方認可的傳統宗教以恢復民族自信、鞏固政權,一方面對外來宗教卻充滿敵意,深怕宗教團體會擴大為可能挑戰政權的「公民社會」。儘管中共對宗教的管理日益緊縮,但張彥相信,長期來看,宗教力量可以為中國帶來價值與信仰的重生,有助於中國成為一個成熟、健康的文明社會,甚至在一個惶惶不安的時代,有助於全球的文明對話。
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9、草原王權的誕生: 斯基泰與匈奴,早期遊牧國家的文明スキタイと匈奴 遊牧の文明 2019/1/30

摘要:鼎盛期的波斯帝國也無法征服的部族集團──「斯基泰」;與漢皇帝具有對等軍事戰鬥力的遊牧民族──「匈奴」。他們跨越了「東方」與「西方」地理分界,串聯起整個歐亞大陸。 「斯基泰」是目前所知最古老的遊牧民族,約在公元前八至前七世紀的時候登上歷史舞台。而「匈奴」確切在歷史上出現,則是公元前三世紀的時候。雖然兩者的存在時間有落差,且看似一個存在於西洋史、一個存在於中國史,然而從考古挖掘的資料可以發現,兩者文化上非常的相似,屬於同一系統。同樣身為馳騁在草原之上的霸主,「斯基泰」與「匈奴」是同一群人嗎?他們又各自如何影響東西方的歷史呢? 本書首次把橫亘東西方的騎馬遊牧民合併而寫,探尋古代草原世界的王權形成和它們的文化,藉此思考遊牧民在世界史中的積極角色。在這套「興亡的世界史」中,有三本書的主角是騎馬遊牧民(另外兩本是第六卷的《絲路、遊牧民與唐帝國》和第十卷的《蒙古帝國及其漫長遺緒》),這種非常罕見的設計,反應了學界重新評價騎馬遊牧民在世界史上所扮演的角色。 ■在騎馬遊牧民看來,「歐洲」或「亞洲」這樣的地域框架是可笑的概念!  斯基泰和匈奴不只是中央歐亞草原的統治者,也是東西方文化的偉大傳播者。 從亞洲東部的蒙古高原,到東歐的黑海北方,這一片廣袤的草原上疾馳著騎馬遊牧民。對它們來說,這個世界既沒有「歐洲」,也沒有「亞洲」。這些騎馬遊牧民,與農耕定居民的文化、社會、道德處在完全不同的位置,經常創建出擁有廣大領域的國家,並帶給鄰近的東亞、西亞及歐洲很大的影響。 騎馬遊牧民如何衝擊世界史呢?眾所周知,匈人的入侵導致了歐洲發生重大變革,雖然匈人是不是匈奴,學界依舊未達成定論,但匈人是從東方遷移到歐洲的騎馬遊牧民族則是確定無疑的。同樣的衝擊更早地發生在東亞。從所謂的「五胡亂華」開始,其中鮮卑系的北魏勢力崛起,最終銜接上隋唐帝國,統治東亞長達五百年;然後就是契丹和女真,最後是蒙元和滿清席捲了整個中國。可以說東亞受到騎馬遊牧民的影響更大。 不受既定地理概念拘束的遊牧民,除了自身發展出的輝煌文化之外,也促進了東西方文化雙向的傳播。他們將取自西方的構想傳到東方,也將東方的發明傳至西方,並以自己的方式改變來自西亞、希臘、中國等不同的美術風格。 ■透過文字與考古資料的對照,還原草原上人群的真實樣貌。  用考古挖掘的成果,具體掌握仿佛傳說般存在的古代遊牧民族。 然而遺憾的是,斯基泰與匈奴都沒有文字,它們沒辦法訴說自己的歷史。但藉由東西方的「歷史之父」──司馬遷與希羅多德的描述,他們的戰鬥實力與習俗被書寫、留存下來。司馬遷描述的匈奴人和希羅多德筆下的斯基泰人驚人地相似。這兩人不持有偏見,承認與自己定居農耕社會完全不同的價值觀之存在。 除了利用文獻,本書最與眾不同的特色是採用考古和美術史資料。關於遊牧社會的考古,大約是十八世紀初期才開始的。在彼得大帝兒子的生日會上,一名在中亞經營礦場的富商,獻上了他挖掘到的大量黃金器具當作禮物,大帝注意到了這些物品在美術上的價值,下令展開中亞地區的挖掘。隨著考古挖掘,馬具、兵器及黃金器具,這些斯基泰文化的代表象徵陸續出土。本書就利用了至今為止發現的考古資料,儘量「復原」湮滅的歷史。 以草原的「古墳時代」為主,解釋了西元七世紀的草原上已經誕生了王權,而且分布在整個中央歐亞。另外,對(1)馬具、(2)兵器及(3)黃金器具的美術史分析,也凸顯出斯基泰美術的獨創性,及其融合波斯、中國、希臘風格上所達到的極致。 本書也將考古發現和文獻彼此印證。比如希羅多德記述的遊牧民「王的葬儀」——製作木乃伊、用割耳或傷害身體部位的方式表示哀悼、在喪禮上吸食大麻達到亢奮狀態,以凈化自己——這些都從考古發掘中加以證實。而在南西伯利亞考古發現的中國風屋舍,其主人是叛逃到匈奴的李陵,還是嫁到匈奴的王昭君的女兒呢?作者也結合文獻加以推論。 ■擺脫農耕社會的觀點,看見遊牧民族文化的多樣性和國際性!  從遊牧民的角度出發,重新看待古代「文明」的定義。 遊牧民通常被視為野蠻和落後,與文明無緣。在中國史料中,「華夷之辯」是一種貫通整個農耕國家歷史的意識形態,甚至至今如此。真的是這樣嗎? 這首先要看文明的定義。「文明」一詞是從英語「Civilization」(原意是市民化)翻譯而來,原本就是城市定居社會所發明的用語。從這個角度看,以往被視為人類偉大的古代文明,包括美索不達米亞、埃及等等,都有一些所謂文明的共通要素:城市、王權誕生、具有象徵性的巨大建築、官僚制度的創設、發明文字等等。 然而,對於本來沒有「城市」的遊牧社會而言,他們難道因此就是與文明相反,生活在「野蠻」之地的「胡」人嗎?本書反對這種觀點,認為那不過是農業社會的偏見!遊牧民有自己的文明——雖然沒有文字記載,但從挖掘出土的草原霸者們的裝飾品來看──華麗的黃金工藝品、色彩鮮艷的氈製品、以及各種馬具和武器——都凸顯出「文明」的獨特性。另外,隨著文化的交流,遊牧民也建立了更尊重和包容不同文化和法律的城市,更具有多樣性和國際性。 以西元七到十世紀裡海附近的遊牧國家「可薩」為例,他們用貿易支撐其財政,以強大的軍事力量為背景,與當時的大國拜占庭和阿拉伯帝國並駕齊驅,備受矚目。首都里有七位法官,包括猶太教、基督教、伊斯蘭教的法官各兩人,薩滿教法官一人。處於對立的三宗教竟然受到平等的對待,這個事實讓近代歐洲的歷史學家大感吃驚。這樣的做法雖然並非出自近代宗教自由的觀念,但遊牧國家的多樣性和國際性由此可知。 因此,如果擺脫農耕社會的觀點,就可看見遊牧民族也具有豐富的文化和藝術!本書即採用大量考古學和美術史的資料,從遊牧民的角度出發,重新看待古代「文明」的定義。 ■如果放棄中國視角,從匈奴的角度看漢匈之爭,會看到什麼樣不同的結論呢?  其實,司馬遷已經告訴你。 關於匈奴的史料,幾乎主要來自司馬遷的史記。司馬遷是持平之人,他透過一位叫「中行說」的宦官表達了匈奴的立場。中行說本是陪同和親的公主到達匈奴,但他最後發誓向單于效忠,並用他所認同的匈奴的價值觀反駁漢使。比如他認為,匈奴的政治更靈活和務實,不像漢那樣被無意義的禮儀所束縛。 透過司馬遷的記載,我們看到,漢除了以公主和親,取得匈奴支持外,還必須每年提供大量高質量的絲綢。這些絲綢並不是遊牧民自己需要,而主要是轉賣給西方,獲得高利潤。此外,一般中國史書上多強調匈奴不守規則,即便漢已經和親、並每年提供贈品之後依舊反覆侵寇。然而本書指出,漢匈之間本來就存在民間自由貿易,這也是符合雙方利益之事。然而漢的中央政府認為不需要民間貿易、故常常閉關,從而引發糾紛。另外一個原因是中國內部的叛亂分子常常尋求遊牧國家的援助。西漢時代最大的叛亂——吳楚七國之亂,就與匈奴單于合謀而發動。 無論是史記還是漢書,都沒有記載匈奴掠奪金銀財寶、絲綢和穀物;他們掠奪的是人和家畜。這些人被掠奪去做什麼呢?——答案是從事農耕。本書也從考古學的資料中分析匈奴的遊牧社會中,也存在定居聚落。本書指出,漢帝國中也存在大量自發性的逃亡者,除了層級高的比如燕王,還有大量一般民眾「聞匈奴中樂」而翻越長城。官員郎中候應在反對廢除長城防衛的十大理由之一即是,長城的防守功能也包括防止漢人向北逃亡。
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10、論語365:越古而來的薰風,徐迎人生四季好修養 春之卷 2019/1/30

摘要:孫中興老師幽默風趣的《論語》新解:聽孔子的話,但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿,無論如何都要時時充滿正能量,千萬別當食古不化的老頑固啊!   開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師,師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆,以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解,一篇不漏地全面解析,廣納各家註疏精華、統整百家之言,並以幽默、輕鬆的方式,侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式,集嚴肅解經、人情體會與社會觀察,亦莊亦諧、風格平易近人,希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。   古有云:「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天,天下也已擅變余千百次,治天下的《論語》,也到了需要全面新解析的時候。   《論語365:越古而來的薰風,徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、冬四冊,以季節為主題,孫老師以每日一論語的形式,持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆,將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。「君君、臣臣、父父、子子」的問題,放到現代社會來看,解釋可以更多元;「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求;真正「好學」的人,才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢!常常被孔子碎碎念的子路,其實和老師之間有互相「開玩笑關係」,師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆,而是打諢插科、幽默風趣。   孫中興老師提醒我們,要聽孔子的話,但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿,無論如何都要時時充滿正能量,千萬別當食古不化的老頑固啊!   ‧《論語》情境實用篇   1. 子貢說:「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉,我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說:「賜啊!這是你做不到的事啦!」   ◎當網絡筆戰打個沒完,網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》,薰風迎面,笑看自我認知的荒謬,嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢,也和他有同樣的願望,可惜做人難,做有修養又圓融的人,更難。   2. 宰我問孔子說:「假如有這麼一個仁人,人家告訴他說有人掉到井裡頭去了,他會不會跳下去救人?」孔子回答說:「為什麼會這樣呢?君子會去井邊了解狀況,﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人;可以騙他去,但是不可能誣罔他下井去救人。」   ◎理性是重要的力量。當你碰上危險,思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說:「『見義勇為』固然是好事,但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的,只能求救,不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」   在這混亂的世代,諸君務必謹記在心。   3. 孔子說過:「一個人要是能夠講道理,你卻不跟他講道理,就失去和這個人講理和學習的機會;一個人不能夠講道理,你卻硬要跟他講道理,這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會,講話也不會白費口舌。」   ◎在這價值觀激烈互搏的時代,溝通至關重要。不過,溝通也要「因材施教」,才能真正有效。   孫老師說:「古語有云:『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正,就變成了不言或寡言,而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭,往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言,言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告,可是恐怕也要先反思一下:『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢?』」   4. 孔子說:「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說:「老師您如果不說話,我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢?」孔子﹝抬頭看著天,淡淡地﹞說:「老天爺說話了嗎?四季不照樣運行,各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎?」   ◎厭世的時候,不如無言,而即便無言,世界也會繼續轉動,而且可能會轉動得更有效率,孔老夫子就是這麼做的。   孫老師說:「孔子強調的是『行』而不是『言』;能『言行如一』是最上策,退而求其次就是『行先言後』,等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』,不需要討論。」   話講太多而不實際執行,畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來,真正腳踏實地的去做,才真能改變世界。   在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡,我們不妨靜下%E
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11、厭世講堂:顛覆人生的十堂莊子課 2019/1/27

摘要:當「正能量」已經失去普遍維繫人心的力量,你該用什麼做為人生指引?   當社會用各種價值定義你的時候,你該用什麼定義自己?   讓厭世哲學家的「厭世講堂」,帶你跟著《莊子》走一趟思想之旅!   ▷當你發現自己根本是個廢物……   莊子告訴你:「人皆知『有用』之用,而莫知『無用』之用也。」   ——大家都知道「有用」的東西才是好,卻不知道「沒用」的東西,才能保有自己真正的價值。   ▷當你找不到什麼才是「真正的自己」……   莊子告訴你:「今者『吾喪我』,汝知之乎?」   ——我已經殺了我自己,因為「無我」才是「真我」。   ▷當你覺得人生道路充滿不順遂……   莊子告訴你:「天無私覆,地無私載。」   ——天地對萬物是完全公平的。人生中,一切的好與壞,貴與賤,都是天地間不可或缺的一部分;如果夠勇敢,就用你現在這個樣子,去活出一個與眾不同的人生!   本書以《莊子》思想做為十堂課的主軸,以正統厭世風格寫下深刻、細膩的解讀,道破這一代人所面對的各種困境。不管是生命中的困惑、絕望還是無可奈何,以《莊子》為師,你就能探索到不同以往的解答!
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12、舌尖上的古代中國 2019/1/27

摘要:讓我們一起回到五千年前的黃土中國開飯!   廣袤的原野上,長風襲地,走獸奔馳,天空一塵不染。我們就地支起一張巨大的木桌,把當時所有食材集中起來做一席盛筵;香氣撲鼻,讓你不禁食指大動.......   但如果你愛吃辣,恐怕要對這頓飯大失所望了,辣椒是明代才傳入中國的。而眼前這席史前大餐,不僅沒有辣椒,連蒜也沒得吃──直到漢代,大蒜才在廚房登場。   或許,愛吃甜的螞蟻人會好過一點?   但公元前四世紀的戰國時期,甘蔗才傳入中國南方;製糖技術的成熟,則要等到唐代了。想吃糖還得再等等。   想吃甜的,還可以從其他食物獲取,比如葡萄、香蕉、西瓜。然而,不幸的是,葡萄原產西域,西漢時才傳入中國;香蕉原產東南亞,宋元時期傳入;西瓜原產非洲,宋代傳入──看來你想吃也沒得吃。   更遺憾的是,回到五千年前的我們,甚至吃不到任何麵食──因為,小麥也是外來物種。   想吃些好料,不如到宋代找蘇東坡?雖然可能置身於荒郊野外,但當地的野味、海鮮特別好吃。或者到清代跟袁枚見識一百多道菜的滿漢席?燕窩、掛爐烤鴨、蘇造肉、涮羊肉等......風靡京華。   想細究中華美食的前世今生,千萬不要半夜翻開這本書,小心肚子太餓!
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13、悠遊文哲之間:唐亦男學術著作集(五冊) 2019/1/25

摘要:唐亦男教授教學數十載,作育英才無數,有教無類,孜孜不倦;實踐中國哲學之生命精神,身體力行,兼修儒道。悠遊於文學、哲學,足跡遍及大江南北。不唯經師,亦為人師。唐教授於中國哲學儒、釋、道三教,深有領會,發而為學術專論,著書數十萬言,今集結成書,分為《儒家》、《當代新儒家》、《佛、道與諸子》三冊學術論文集,以及《文心雕龍講疏》與《莊子疏解》二冊專著,其學貫通文哲,跨越古今,足為後人典範。   學術論文集——儒家   本書集結唐亦男教授發表關於儒家之學術論文,從先秦儒家、宋明儒學到儒家與全球化的趨勢,解析孔子、孟子與荀子思想,亦論及朱熹、王夫之等大儒,從各個議題闡釋儒家思想。   學術論文集——當代新儒家   本書集結唐亦男教授發表關於當代新儒家研究之學術論文,探討當代新儒家意義內涵,評判新儒家範疇與代表人物,並論述牟宗三、唐君毅與徐復觀先生的哲學思想。   學術論文集——佛、道與諸子   本書集結唐亦男教授於道家、道教、佛教等宗教哲學議題研究,並收入討論蘇雪林先生與旁及企業管理的學術論文。   文心雕龍講疏   本書疏解《文心雕龍》卷一之〈原道〉至〈辨騷〉五篇,依〈序志〉所示,此五篇為「文之樞紐」,《文心雕龍》一書之總論,闡明文學本源與創作準則。唐亦男教授斟酌取捨前人研究,加以案語評論,並進一步引申演義,發揮原文要旨。本書並有講疏〈序志〉一文,以及專論《文心雕龍》成書之時代背景與批評原則。   莊子疏解   本書疏解《莊子》內七篇,集錄前人註解,再加以闡釋說明,發揮莊子旨意。另有針對《莊子.天下》之疏解與專論,並附一篇於《莊子.天下》所錄名家惠施之疏解。
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14、中國近代思想史論(三版) 2019/1/25

摘要:本書收作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山、章太炎、魯迅等的系統論述和細緻分析。 首篇即從思想角度剖析,太平天國為何「其興也勃,其亡也忽」,指出農民革命戰爭諸多規律性的現象,慨乎言之,深意存焉。其後數篇乃對戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏,於康有為大同思想和托古改制策略,評價甚高。 此外,對嚴復在中國近代思想史的特殊地位,章太炎的民粹主義的突出思 想特徵,本世紀初知識者由愛國而革命的心路歷程以及梁啓超、王國維等人的獨特意義,都或詳或略了以點明和論述。
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15、明清經濟史研究(二版) 2019/1/14

摘要:本書專門研討明清兩代的經濟問題。上編三講討論明清對葡萄牙、西班牙與荷蘭的交通與貿易。下編三講討論清代的人口與農業、貨幣與物價、以及近代工業化的歷史。篇末並附問難與解答。
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16、文化資產、第三勢力及政治人物:陳正茂教授杏壇筆耕集 2019/1/14

摘要:探討台灣文化資產(歌仔戲、布袋戲、京劇)與觀光產業的結合, 闡究一九五○年代香港第三勢力的形成與瓦解, 論述顧孟余、吳國楨、蔣渭川等政治人物的悲劇與宿命。   ▍橫跨文化資產、觀光產業、社會文化、歷史政治等領域,研究人員必讀專著。   本書輯結作者新近的十篇論文,分為三大部分:文化資產、第三勢力、政治人物。文化資產是以台灣最珍貴的歌仔戲、布袋戲、京劇為探討對象,重新思考其與現階段觀光產業結合的問題。作者對香港第三勢力運動研究著力甚深,本書包含近三十年來學術研究路向三部曲,從「少年中國學會」到「中國青年黨」,再到「香港第三勢力運動」的最新研究成果。而民國政治人物研究,則以顧孟余、吳國楨、蔣渭川和《現代周刊》幾篇論文為主要探討對象。全書橫跨文化、社會、歷史、政治等領域,是一本相關研究人員的必讀專著。 本書特色   1.台北城市科技大學觀光事業系專任教授陳正茂,探討台灣「國粹」──歌仔戲與布袋戲,與觀光產業之結合。   2.收錄針對香港「第三勢力」近三十年來(從少年中國學會-中國青年黨-香港第三勢力運動)的最新研究成果。   3.論述顧孟余、吳國楨、蔣渭川等民初政治人物的悲劇與宿命。
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17、時代下的犧牲者:找尋真實的汪精衛 2019/1/14

摘要:歷史上的汪精衛,是書生、詩人、革命家、政治家、英雄、漢奸……   但在這些身份背後的那個人,到底是什麼模樣?   一名嗜讀歷史故事的高中自學生,   碰上評價兩極的歷史人物汪精衛,   少年決定透過自己的筆,找尋汪氏的真實面貌。   少年汪精衛何以刺殺滿清攝政王?他怎麼會成為孫文的繼承人?曾多次主動放棄政權的汪精衛,又為何不肯放棄建立「偽政權」?   新世代的歷史書寫:擺脫成王敗寇的角度,拒絕善惡二元的劃分,重新探究汪精衛的真實面貌!   心宇將滅萬事休,   天涯無處不怨尤。   縱有先輩嘗炎涼,   諒無後人續春秋。   (我的生命即將隕落破碎,一切的是是非非也將隨著我的生命煙消雲散,中國沒有人不憎恨唾罵我。即使有姜伯約、程英等在我之前就曾歷過忍辱負重的辛酸路,而如今已赴先輩後塵的我,估計沒有他們那樣幸運等到平反還原真身的一天。)   歷史上的汪精衛,歷史評價亦會隨著觀看角度的不同,解讀出不同的見解。他是民國四大美男之首,曾在刺殺滿清攝政王后留下「引刀成一塊,不負少年頭」的慷慨詩詞,他撰寫國父遺囑、最後成為孫中山的繼承人,是為國民政府第一任主席。然而,抗戰前堅定主戰的他,卻在抗戰爆發後轉向主和,最後甚至在日本協助下另立中央、簽訂《日汪基本關係條約》……據說他在簽約時悲憤至極、淚流滿面……   大時代下的汪精衛,具備了多重且複雜的身份面向,無論是忍辱負重、曲線救國的犧牲者,亦或是背負民族罪人惡名的大「漢奸」,可以肯定的是,汪精衛都是民國歷史上叱吒一時的風雲人物,對近代中國的進程有至關重要的影響。   如今,汪精衛早已逝世多年,歷史的輪軸也已轉到了二十一世紀。生長於千禧年間的寶島新世代年輕人江仲淵,憑藉著對歷史人物的好奇與熱情,消化大量相關資料,用心平氣和的筆法,重新書寫汪精衛的一生,追尋他曾活躍在歷史舞台上的真實面貌。 本書特色   *歷史%
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18、雨到黃昏花易落 2019/1/14

摘要:黃昏庭前,淅瀝細雨如泣似訴,斷斷續續,像有講不完的悲哀世情,一陣陣一滴滴的要控訴。   那些淒冷的雨水時而橫掃時而直落,無心的將玫瑰花瓣摧殘,落英繽紛映眼。   「心水是一位既有傳統格調又有現代意識的海外華人作家,一位充滿著人道精神的華語書寫者。」   ──莊偉傑(廈門華僑大學教授)   本書是多產的澳華作家心水的第十二部文學著作,更是第四部散文集。全書共收錄近七十篇溫熱與感性的文字,除了生活上有感而發的感念與週遊觀光的隨筆外,亦包含多篇介紹何與懷博士與作者文壇友人及學生之作品。全書為回報么兒明仁的一片孝心,字字句句以真實的情感寫就,平易淺顯、自然感人。 本書特色   *澳華名作家心水繼《沉城驚夢》、《柳絮飛來片片紅》與《福山福水故鄉情》的最新散文著作,字字句句以真實的情感寫就,平易淺顯、自然感人。
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19、黃仁宇的大歷史觀 2019/1/9

摘要:黃仁宇:我之所以成為歷史學家,是因為自己顛沛流離,一切源於中國的動盪不安。 我開始接觸(歷史學)這一行業和技藝,是因為動盪不安的生活造成心靈苦惱。 為了尋求問題的解答,我才發現世上所有的事件全都緊密相連。 今日的中文閱讀世界,如果要提出一位從學者、企業家等各界名流,到白領、學生等普通讀者均讚譽有加的歷史學家,黃仁宇無疑是最無爭議的人選之一。本書收錄黃仁宇未曾結集出版的單篇專文,曾散見於英國、美國、德國、香港、台灣等地報刊雜誌,是窺視黃仁宇大歷史觀的最佳途徑。 黃仁宇先生的著作已經出版十餘本,但仍然有一些論文散落各處,未曾收入現已出版的著作中,對於喜愛黃仁宇先生及其作品的讀者來說,這不能不是一個遺憾。有鑒於此,在黃仁宇哲嗣黃培樂先生的大力支持下,通過多方途徑搜集整理黃仁宇先生集外文字,編成一冊,以補充現有版本的不足,同時也作為黃仁宇先生一百周年誕辰的特別紀念版。書名題為:《黃仁宇的大歷史觀》也正是要再次彰顯黃仁宇先生強調長時間與慢結構的大歷史觀點。 黃仁宇先生的讀者都知道,他最擅長的就是以具體的例子說明大歷史的道理。他常提到「歷史的長期合理性」這一觀念,意思是說,我們看歷史最大的通病就是以個人的道德立場講解歷史。道德不僅是一種抽象籠統的觀念,也是一種無可妥協不能分割的因素,如果它一提出,則涇渭分明,好人與壞人蓋棺論定,故事就此結束。然而天地既不因堯舜而存,也不因桀紂而亡,一個國家與社會之所以會與時代脫節,並非任何人的過失,我們要看的是,各時期的土地政策、財政管理、軍備情形、社會狀態、法律制度等。我們要考慮的是,能夠列入因果關係的,以在長期歷史上的合理性為主,對其他的細微末節,不過分重視,甚至每個歷史人物的賢愚得失,都要認為是次要的。 本書共收論文十篇,其中〈倪元璐:新儒家官僚的「現實主義」〉、〈十六世紀明代中國的軍費〉、〈明代的財政管理〉、〈中國社會的特質〉等四篇原為英文論文,由陳時龍先生譯為中文。透過這十篇過去沒有機會閱讀的文章,讀者當能更加體會上述的黃仁宇先生的歷史觀點。
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20、清代帝後外傳(附《光宣小記》) 2019/1/7

摘要:雍正到底是怎麼死的?清朝第一貪官不是和珅?慈禧的總管太監李蓮英是怎樣的人?慈禧是否真的毒死慈安? 由溥儀的內務府大臣、瀋陽故宮博物院院長、張學良的家庭教師--晚清重臣金梁所撰,其對滿清十三朝帝皇、后妃的歷史大事、後宮秘聞作了簡明扼要及言之有據的敘述,兼顧了歷史札記的真實性和可讀性。 《清代帝後外傳》集結《清帝外紀》、《清後外傳》兩書,是作者金梁根據國史、滿洲老檔、軍機處秘札、《清史綱要》、大臣傳記、近人筆記、御製文集等書所記載,做了一番考證、整理和采輯而成,彌足珍貴。而《光宣小記》是作者在1931年根據昔年日記而成的短文,記載了光緒、宣統年間其在京、奉兩地任職時的親歷、親感與親聞。舉凡考場經歷、士林風尚、公私報刊、京都舊事、內廷官署、朝章國故、檔案圖籍等,無不包羅。 本書涉及人物上起帝後,下至優伶、王公大臣、世胄權貴等,作者以官職之利、交遊之廣、識見之博,記載了許多鮮為人知之見聞:徐世昌、袁世凱、端方、張之洞等;晚清廢科舉、預備立憲、兩宮駕崩、護路鬥爭等國之大事。金梁采簡明扼要的敘述,雖不無溢美之詞,卻言之有據,兼顧了歷史札記的真實性和可讀性。本書特請文史專家蔡登山做專文導讀,喜愛清代歷史的讀者們,千萬不要錯過!
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