共找到 42,665 条论著文献

1、社群.王朝:明代國家與社會The Chinese State in Ming Society 2018/8/15

摘要:繼史景遷之後, 中文世界最具影響力之國際漢學家卜正民, 扭轉史觀之大作。 這本書一開頭就展現了卜正民說故事的功力…… 從一個真實的歷史事件「南昌墓地案」展開,在這個事件中,讀書人、小地主、地方基層官員、中層省級官員、宦官、皇帝,一一登場。 作者透過原本安靜地躺在史料里的歷史事件, 告訴我們明代國家與社會的關係是什麼? 皇帝和官僚集團如何運作? 地方上的人際關係又是怎麼一回事? 地方社群與中央集團的勢力是如何競合? 皇權不是唯一標準,社群牽制政令走向 傳統以東方專制主義的模式來理解明代的歷史,國家具有強大的支配力,統治者可以為所欲為,民眾只能逆來順受。然而卜正民並不以為如此。表面上皇帝似乎一言九鼎,但聖旨和政令在執行的過程中往往被打折扣,甚至被消解;地方上的士紳所組成的社會網絡在奉行政令的同時,總是能爭取到自己的空間,影響民眾,並在某種程度上迫使國家做出調整。 地方社群脈絡細緻,商業、文化的黃金時代 地方官員一方面代表國家治理地方,但同時也嵌入了當地的社會網絡中,在某種程度上也代表地方向國家討價還價。因此,國家的大政方針雖改變著社會,但社會的商業關係和人際網絡也影響和改變著國家的權威和形態。如此種種力量的互動,使明朝不同於此前歷史上的朝代,而成為商業擴張、文化革新的時代。 大量方誌資料,以民間的觀點重新理解明代 卜正民以民間為基礎,在大量的方誌中搜羅資料論述地方社會在地圖繪製、農業生產、出版貿易、佛教管理等方面與國家政令的拉扯,完整的鋪陳出一幅小說式的歷史圖像,讓我們重新理解明代國家與社會的關係。
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2、往事歷歷:青芸口述回憶錄 2018/7/1

摘要:本書系胡蘭成侄女胡青芸晚年(90歲以後)口述,由青芸三女兒沈雲英記述整理的一部回憶錄。讀過《今生今世》或《小團圓》的人,想必都知道,青芸這個從嵊縣胡村出來的傳奇女子,其前半生生逢民國亂世,其後又經歷大陸歷次政治運動,幸而以95歲高齡善終。她性格豪邁,敢於承當,難怪張愛玲在小說中稱之為「秀男」。年少時侍奉祖母直至過世(胡蘭成的母親),成年後為胡家大管家,胡蘭成五個子女皆由她撫養成人,國共鼎革以後其丈夫在政治運動中被迫害至死,她又獨力培養自己的五個親生子女成才。其一生雖未嘗有轟轟烈烈的壯舉,卻真實地活出了中國傳統女性之美。其口述回憶錄向我們道出了一個個關於她自身、關於胡蘭成、關於張愛玲、關於舊時社會的鮮為人知的故事。
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3、絲路、遊牧民與唐帝國:從中央歐亞出發,遊牧民眼中的拓跋國家 2018/4

摘要:從中央歐亞的草原出發, 克服大中華主義與歐洲中心史觀,而看到的唐朝是…… 安史之亂其實不「亂」,它是「登場過早的征服王朝」, 是走在時代尖端的現象,是歷史的必然。   徹底顛覆課本中的唐朝印象,也徹底顛覆想像中的絲路觀念!   ──前近代的「絲路」,不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」,而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場,亦即動盪的世界史的舞台。   ──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史,就無法理解世界史巨大的潮流。   本書的主要目的是要站在「中央歐亞」(Central Eurasia)的觀點,以淺顯易懂,且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之,以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主,重新檢討歐亞世界史,意即前近代的世界史。   公元前一千年初,在中央歐亞的乾燥大草原地帶上,擅長騎馬的遊牧民集團登場,成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列,牽動歷史走向的一大契機是軍事力,他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡,徹底轉換「觀看世界的方式」,重新論述何謂「民族」?何謂「國家」?   ■ 唐朝的本質再發現!   ——唐朝絕不是狹義的漢族國家,其本質是拓跋國家。   擔負起世界帝國──「唐」的建國的,實際上究竟是那些人群?是「漢民族」嗎?如果是,漢民族的實體又是什麼?   本書作者指出,一般的中華主義史觀,把唐朝看作是中國史的黃金時代,也是漢族的黃金時代,這種以漢族為中心的中華思想,不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上,「漢文化」與「唐文化」是不同的,所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確,不只如此,唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變,之後到了加入蒙古族與色目人的元朝,更是變化甚鉅,最後則是由滿洲人統治的清朝登場。   唐朝是以異民族為中心,吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家,或者至少應該說,是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性,正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。   本書透過各種古代土耳其語史料,顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」(Tabγač)。故此,從中央歐亞史的觀點來看,唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。   ■ 安史之亂的「亂」是漢人視角   ──從中央歐亞視角出發,安史之亂是大歷史的先聲!首次給予安史之亂正面評價。   八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大,以安史之亂為分界,之後的唐帝國不僅失去了西域,甚至是容忍中國本土內部的藩鎮(節度使、觀察使等)的跋扈,實質支配的領土大幅縮減,安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家,變身為用錢買和平的財政國家。作者認為,安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。   安史之亂不單單是唐代史的分水嶺,也是中國史整體,甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族,到了十世紀,已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後,歐亞大陸從東向西,依序有遼(契丹)國、沙陀系王朝(五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝)、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國(又稱高昌回鶻)、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等,一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識,以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的,是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。   安史之亂的「亂」,這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價,從歐亞大陸史方面來看,應該給予積極的正面評價。這是因為,安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向,可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話,那就是成為安史王朝吧,但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以,或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。   ■ 活躍於絲路上的主角,粟特人的真相?   ——既是國際貿易的中介商,也是參與唐朝政治的武人   在絲綢之路上忙碌而活躍的主角,實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中,粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎,以「粟特=交通網絡」的架構來剖析他們的活動。   絲路一詞,常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易,而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章,作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出,「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代,一直到電腦發達為止,奴隸是世界上最棒的精密機械,與作為前近代軍事力根基的馬(有些地區是駱駝)並列,堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為,包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸,在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們,幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。   過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍,可是本書聚焦在作為武官,協助唐朝建國並發展的粟特人,以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知,他在十六歲進入李世民的秦王府,不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際,都隨伺在李世民身旁,相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變,將河西走廊獻給唐朝,為唐的建國立下大功。   粟特人後裔又是如何呢?他們並沒有滅絕,而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國,甚至是在五代沙陀系王朝的族群里,作為支撐商業經濟的人,或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖,無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字,幾乎是直接成為回鶻文字,在十三世紀又演變成蒙古文字,甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此,我們甚至可說,身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化,這都是流傳至今的粟特文化遺產。   ■ 用非漢文史料,敲響民族主義歷史捏造的警鐘。   ——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論!   本書最為獨特的是,作者充分採納了各種非漢籍文獻,包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘(暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑)等遊牧民「歷史史料」,進行紮實的考據,輔助合乎邏輯的推測,重建歷史,得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為:唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係,它們是足以和唐朝匹敵的對等國家,跟漢文典籍里強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而,到了發生安史之亂的中唐,唐朝迅速轉為封閉,思考上陷入中華主義的框架。   總之,作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義,都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言,本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角,只有日本的歷史學者才有可能建立。   ◎ 長城不是邊境而是中心   「長城地帶」,從漢人的角度看是邊境,但從中央歐亞的角度看,不只不是邊境,反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」,也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。   ◎唐代是非常國際化(胡化)的時代   作者以唐詩(李白《少年行》:五陵年少金市東,銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中)解讀當時的流行文化——胡服、胡樂、胡姬、胡旋舞和胡食。「身穿流行胡服的年輕人騎馬疾馳而過。胡服是筒袖上衣和褲子的組合,當然需要皮帶和靴子,有時候甚至會搭配帽子。另一方面,佩掛華麗馬具裝飾的馬匹,若是以現代而言就是高級跑車。新式的胡服配上高級跑車,再加上被稱為胡姬的高級俱樂部外國女侍或是舞者,沒有比這樣的組合更加引人注目的了。」而唐朝之所以國際化,原因正是異族統治而非漢族統治。   ◎地表上最強的軍事集團   以往的世界史是農業中心、農耕都市文明中心史觀。然而人類進入工業文明時代之前的兩到三千年間,最強的軍事力和最快的情報傳達手段是什麼呢?答案是馬。就像作為機械化文明根基的動力,其表示單位至今仍留存著「馬力」(horsepower)一詞,即可看出。本書把焦點著重在軍事力、經濟力(糧食生產力、工商業和能源),以及背後的情報搜集傳達能力而得出結論:騎馬遊牧民在工業革命以前堪稱地表上最強的軍事集團。而馬的軍事力、情報傳達能力與絲路商業帶來的經濟力,也應該得到相應的評價,只有這樣,才能夠真正理解前近代的歐亞世界史。   ◎漢文化講究坐北朝南,但唐太宗陵墓卻坐南朝北   六四九年太宗駕崩後,繼位的高宗立刻將太宗時代歸順唐朝的十四位蕃君長的石刻,東西兩側各半並列設置,採用太宗坐南朝北、接受十四名蕃君長謁見的形式。這從中華的立場來看是非比尋常的,但是若關注到唐朝的本質是拓跋國家,就知道這絕不是異常的安排。   ◎ 被和親的武則天家族青年的突厥化   默啜可汗和武則天的對立時期,唐朝被迫採取和親之策(漢籍里的記載是突厥先提出和親,然而突厥碑文的記載則反之)。武則天派出武氏一族的武延秀前去突厥,迎娶默啜可汗的女兒。然而突厥宮廷認為,前來迎娶的應該是李氏家族,故武延秀被扣留住,在那裡不只學會了突厥語、突厥舞,甚至是學會了胡旋舞。因此,回國後他受到在宮廷沙龍當紅的安樂公主的寵幸,最後還成為夫婿。這個故事意味著在突厥已經有教授粟特胡旋舞的文化基底。即使以唐朝宮廷來看,突厥宮廷也絲毫不遜色。   ==================== 作者簡介 森安孝夫   日本歷史學者,大阪大學名譽教授、神戶市外國語大學客座教授。財團法人東洋文庫兼任研究員。以敦煌・吐魯藩出土文書、蒙古高原碑文、及漢籍史料為中心,研究伊斯蘭化以前的中央歐亞史。著有《東西回鶻與中央歐亞》(名古屋大學出版會,2015);編著有《回鶻文契約文書集成》(大阪大學出版會,1994)、《中亞出土文物論叢》(朋友書店,2004)、《從粟特到回鶻──絲路東部民族與文化的交流》(汲古書院,2011)等書。為日本東方學會學術委員、內陸亞洲史學會常任理事,並曾長期擔任日本蒙古學會理事(1987-2012)。 譯者簡介 張雅婷   一九八○年出生,台中人。畢業於名古屋大學國際言語文化研究科博士後期課程,喜愛閱讀及翻譯。翻譯的著作有《從海洋看歷史》、《我的台南》、《銀幕上的新台灣》、《一個人開書店》、《溫暖的記憶,從這裡出發:一青妙的台灣東海岸》。內容力有限公司特約譯者。 目錄 序章_何謂真正的「自虐史觀」? ◎ 本書的目的 被絲路與唐帝國吸引的日本人/現代日本人對歐美的自卑情結/先進的亞洲和落後的歐洲/從「國民史」邁向「全球通史」/歷史學的意義/本書的論述結構與目的 ◎ 人種、民族、國民的根據何在? 人種並無優劣之別/民族與國民是近代的產物/土耳其民族的情形/唐代與現代的「回鶻族」/企圖混淆國民與民族/漢族的真相/勝利者的邏輯/何謂真正的愛國者? ◎ 打破西洋中心史觀 近代西歐文明的優越與局限/理科類歷史學、文科類歷史學、歷史小說/何謂真正的「自虐史觀」/反思日本人的歷史意識 第一章_絲路與世界史 ◎ 從中央歐亞的視角出發 何謂「中央歐亞」?/遊牧騎馬民族的故鄉/北中國和中亞/農牧接壤地帶 ◎ 何謂絲路? 絲路的定義與變遷/東西南北的網絡/絲路貿易的本質/壁畫遺蹟的涵義 ◎ 絲路史觀論爭 抹煞「絲路」的行為/回鶻文書的反證/環境史的視點/在世界史的重要性/歐亞大陸史的時代區分/對強調伊斯蘭化的質疑/對世界史時代區分的新建議 第二章_粟特人的登場 ◎ 絲路的主角 粟特研究小史/粟特人的故鄉──索格底亞那/粟特文字與粟特語 ◎ 粟特人的社會與商業 粟特商人的記錄/從書簡看遠距商業/稱價錢文書與史料殘存的偶然性/商業立國的社會構成 ◎ 粟特網絡 漢文史料中的粟特人的分辨法/粟特網絡的推測復原 ◎ 前進東方 商人與武人的兩面性/在外交、政治上也很活躍/西魏的正式使節──安諾槃陀/虞弘墓出土的衝擊/作為國際通用語的粟特語 ◎ 河西走廊的粟特人軍團 河西第一大都市──涼州/粟特人聚落的領導者──薩寶/關於粟特人與唐建國的新學說 第三章_唐朝的建立與突厥的興亡 ◎ 多民族國家──唐帝國 唐朝不是漢族王朝/唐建國的功臣──鮮卑/鄂爾多斯地區的重要性/拓跋國家與突厥第一帝國/突厥的東西分裂/唐草創期的突厥優勢 ◎ 太宗擊敗突厥 玄武門之變與太宗即位/唐的優勢與東突厥的歸順/如何處理突厥遺民?/冊封前王族──阿史那思摩 ◎ 唐朝的極盛期 天可汗的稱號/從昭陵看北族的影響/漠北漠南的羈縻州與都護府/隋唐的踏足西域/西突厥的一時強盛/唐鼎盛期的西域支配/隋唐是「征服王朝」? 第四章_唐代文化的西域嗜好 ◎ 酒店裡的胡姬 石田干之助的名著《長安之春》/胡俗的大流行/詞語裡的「胡」/胡服的由來/胡姬來自何方? ◎ 胡旋舞與胡騰舞 魅惑的胡旋舞/跳躍的胡騰舞/胡旋舞、胡騰舞的故鄉和新贊助者 ◎ 音樂、舞蹈及主角們 西域音樂的盛行/唐代音樂的種類/玄宗時代與白居易的排外主義/樂工、歌妓的供給來源/阿布思和其妻的情況 第五章_解讀奴隸買賣文書 ◎ 粟特文的「女奴隸買賣契約文書」 在學界首度登場/女奴隸買賣契約文書的最新日譯版本/玄奘與同時代的高昌國/女奴隸優婆遮的買賣條件 ◎ 「女奴隸買賣契約文書」的背景 與漢文契約文書做比較/契約文書里的文化交流 ◎ 世界史上的奴隸與唐朝的良賤制 作為高價商品的「奴隸」/有能力的奴隸勝過不成材的兒子/奴隸的作用與「歷史的真實」/良賤制和禁止人口買賣規定 ◎ 唐代的奴隸市場 唐朝的市場制度和人口買賣/奴隸與馬的價格 ◎ 胡姬、胡兒的出身與奴隸貿易 新發現的奴隸名單/粟特商人的奴隸貿易 第六章_突厥的復興 ◎ 突厥第二帝國的成立 復興前夜的叛亂/遊牧民族最初的「歷史史料」/默啜可汗和武則天的對立/毗伽可汗的登場/突厥第二帝國的粟特人/在北庭致富的男子 ◎ 悲劇的公主 一位公主的墓志銘/夾在突厥與唐朝之間 第七章_回鶻的登場與安史之亂 ◎ 回鶻帝國與摩尼教 古代回鶻人和粟特人/摩尼教在世界史的意義/摩尼教和回鶻的邂逅 ◎ 安史之亂與粟特、回鶻 安祿山與粟特網絡/爆發安史之亂/唐朝向回鶻請求援軍/回鶻要求聯姻/安史之亂的終結 ◎ 回鶻的摩尼教與粟特人 《九姓回鶻可汗碑》/新發現的回鶻文書殘片/為何磨延啜的功績會被忽略? ◎ 改變對安史之亂的看法 中國史的分水嶺/將視點從中國移到歐亞大陸/登場時機過早的「征服王朝」 第八章_粟特網絡的變質 ◎ 唐、安史勢力和回鶻中的粟特人 唐帝國內的興胡/牟羽可汗的政策和粟特人 ◎ 敦煌出土的伯希和藏語文書一二八三號 連天才伯希和也傷透腦筋/五位Hor人的報告/伯希和藏語文書一二八三號的最新譯本/「五位」是何時、且報告了什麼內容?/發現「張忠志」/成德軍節度使李寶臣/涵蓋絲路東部的網絡/「Hor」就是粟特 ◎ 絲路貿易的實態 西域的金銀錢/作為高額貨幣的絹織品/扮演貨幣功能的絹織品/唐朝與回鶻的絹馬交易/奴隸與粟特錢 終章唐帝國的黃昏 ◎ 中亞史上的關原之戰 唐、吐番、回鶻的三強鼎立/回鶻對吐番的北庭爭奪戰 ◎ 三國會盟與回鶻的西遷 唐、吐番、回鶻的三國會盟/不變的天然國界/西回鶻王國的誕生/粟特人的去向 後記 學術文庫版後記
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4、中華的崩潰與擴大:魏晉南北朝 2018/3

摘要:本書日文書名為 "中華の崩壊と拡大 魏晉南北朝" 序言 第一章 魏晉南北朝時代的序幕 第二章 胡漢相爭 第三章 跨越胡漢隔閡 第四章 江南貴族制社會 第五章 南朝後期的政治與社會 第六章 江南的開發與民族鬥爭 第七章 北魏孝文帝的改革 第八章 北朝後期的政治與社會 第九章 古代的東亞與日本的形成 第十章 中華世界的擴大與「新」世界秩序
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5、醉白:故宮法書精粹導讀:宋代篇 2018/3

摘要:為使讀者自在遊走於名作的古文意涵,以及欣賞不同字體的形式美,雄獅美術邀請國立東華大學李秀華教授撰寫《絕色──故宮法書精粹導讀:晉唐篇》、《醉白─故宮法書精粹導讀:宋代篇》、《天地─故宮法書精粹導讀:元明清近代篇》三書,共十七件書法精品導讀。
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6、晚清詩人軼事:光宣以來詩壇旁記 2018/2

摘要:「國學大師」汪辟疆特別深究於光宣五十年間的詩人與詩派,所舉上百個詩家,細數俞樾、袁枚、李慈銘、張之洞、樊增祥、張百熙、張佩綸、林紓、易實甫、梁鼎芬、李詳、鄭孝胥、潘蘭史、黃節、梁鴻志、王揖唐、溥心畬等等諸大家軼事,從國學大師的筆下,一窺當時詩壇諸多掌故。 原著者簡介 汪國垣(1887~1966)字辟疆,又字笠雲,號方湖,又號展庵。江西彭澤人。1912年卒業於京師大學堂。歷任江西心源大學、中央大學教授,1949年以後任南京大學教授。著有《目錄學研究》、《漢魏六朝目錄考》、《光宣詩壇點將錄》、《唐人小說考證》、《汪辟疆文集》等。 編者簡介 蔡登山,文史作家,曾製作及編劇《作家身影》紀錄片,完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像,開探索作家心靈風氣之先。著有:《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》與《楊翠喜‧聲色晚清》等十數本著作
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7、論故事新編小說中的主體介入 2018/2

摘要:緒論 上編:狂歡化理論 第一章 巴赫金及其狂歡化理論 第一節 引言 第二節 巴赫金及其學術生平 第二章 後顧研究及狂歡化精神 第一節 狂歡的反響:狂歡化理論研究述評 第二節 狂歡化的哲學精神 第三章 狂歡詩學:狂歡化文學理論 第一節 體裁詩學 第二節 小說話語及巴赫金的適用性 中編:魯迅的《故事新編》:走向狂歡 第四章 主體介入與敘事的嬗變 第一節 主體介入與眾說紛紜的發軔 第二節 魯迅與中國小說敘事模式的演變 第五章 重讀《故事新編》:文體雜陳與喧譁意義 第一節 文體雜陳:故事新編體小說 第二節 意義指向:眾聲喧譁 第三節 現實語境以及主體介入的限度 下編:眾聲喧譁:介入的狂歡節譜系 第六章 施蟄存:慾念書寫 第一節 主題與意義:慾念的狂歡 第二節 如何介入:聚焦、細描與內在消解的策略 第七章 劉以鬯:詩化的狂歡 第八章 李碧華:「意亂情迷」 第九章 也斯和西西:「神話」香港 第十章 陶然:現實主義的承繼與限制 結論及餘論
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8、本土的現實主義:詩人吳岸的文學理念 2018/2

摘要:緒論 砂華文學與吳岸的定位 一、砂華文學的脈絡觀察 二、現實主義、本土性 三、為何/如何吳岸? 第二章 「南下」之後 一、源起至二戰:砂華文學與中國性 二、反殖民侵略:砂華文學與本土性 三、題旨的衍生:砂華文學與「想像婆羅洲」 第三章 超越現實 一、「真相」:文學如何紀實所見與所在 二、「權力」:文學的空間政治學 三、「主體」:從理論界限到身份建立 第四章 確實本土 一、進入鄉土:從文學「獨特性」到地方「本土性」 二、地誌圖貌:場所書寫的實踐 三、本土「路徑」:砂華詩人的本土(身份)生產 四、范域建構:原住民關懷與家國議論 第五章 觀望他者 一、想像的回歸者:「北行集」詩歌系列中對中國的三種姿態 二、近處的觀察者:西馬與本土寫作的若即若離 三、寫意的旅者:詩歌向全球邊界的延展 結論 本土的現實主義 一、從「本土的現實主義」到「文學獨立」 二、本土世界觀:當「他者」介入「本土的現實主義」
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9、台灣文學與文藝營:讀者與作家的互動創作空間 2018/2

摘要:序章 在夏天形成的台灣文學 ■前言 研究動機與目的及各章論旨 ■過往研究成果與定義 ■台灣青年的全體作家化計劃──救國團的藝文活動與 《幼獅文藝》主編瘂弦 ■前言 ■學校的文學教育──脫軌的日本文學與正統的台灣文學 ■救國團的藝文活動──文學之數量與力量 ■《幼獅文藝》──台灣青年的愛好 ■結語 第二章 台灣文學的夏天──五十年的文藝營史 ■前言 ■何謂文藝營──台灣文學與三千人的夏天 ■文藝營的歷史──文學場的力學 ■結語 ■文藝營體驗記 第三章 台灣的芥川獎──《聯合報》與《中國時報》兩大報之文學獎(一九七六~一九八九) ■前言 ■兩大報的副刊──台灣文學的媒體翹楚 ■兩大報的文學獎 ■「政」的「時報文學獎」與「性」的「聯合報小說獎」──創造出的文學思潮 ■結語 第四章 戒嚴令解除後「我們」的台灣文學──李昂與朱天心 ■前言 ■李昂作品中的解嚴──《迷園》、《自傳の小說》之「他者」主角 ■朱天心〈想我眷村的兄弟們〉所見限定的「我們」 ■結語 終章 文學大國台灣的文學場域形成
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10、中國再起:歷史與國關的對話 2018/2

11、孫應時的學宦生涯:道學追隨者對南宋中期政局變動的因應 2018/2

摘要:第一章 導言 第二章 奠基鄉里:孫氏家族及其餘姚人際網絡 第三章 學宦難兼:為學仕進的左支右絀與人際的拓展第四章 黨禁池魚:政局動盪下的因應與人際網絡重構第五章 師承轉益:陸學門人的師從變化與道學流派競合 第六章 應變世變:慶元黨禁前後孫應時學友的遭遇與應對 第七章 青史播芳:孫應時的平反與《燭湖集》 第八章 結語 後記 附錄一 文淵閣本與靜遠軒藏本《燭湖集》簡介 附錄二 孫應時書文的編年與整理
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12、近代中國外交的新世代觀點 2018/1

摘要:導言/茅海建 導論/廖敏淑 ■綜論:從外交史的根基重新思考 第一章 從英國外交領事檔案看北洋涉外史研究的可能方向/應俊豪 ■分論:從個案再探近代中國外交 *組織視角 第二章 中國新舊外交秩序遞嬗與職業外交官的誕生/廖敏淑 第三章 1921至1935年期間非政府組織國際慈善募款活動:以中國華洋義賑救災總會為例之研究/黃文德 *主權視角 第四章 中國海洋事務建設與南海主權的維護(1912-1937)/許峰源 第五章 歐戰時期中國的無約國外交:以新疆土耳其人案為例/陳立樵 *貿易視角 第六章 中外條約貿易組織的基礎、推廣與限(1842-1869)/張志雲 第七章 鴉片戰爭以來清廷新開口岸之議論與管理方針之轉變/侯彥伯 *人物視角 第八章 處叔季之世:晚清袁世凱外交思想的傳承與創新/呂慎華 第九章 被「大人物視角」遮蔽的北洋外交史:從胡惟德重看北洋外交與民國外交官的世代交替/任天豪 ■附錄 致唐教授的一封信/川島真
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13、台馬兩地客家地緣性社團之發展比較 2018/1

摘要:緒論 壹、研究動機與研究目的 貳、相關研究成果回顧 參、研究方法、運用資料與限制 第一章 發展概況與成立原因 第一節 馬來西亞的大埔同鄉社團 第二節 台北市的大埔縣同鄉會 第二章 組設過程與組織結構 第一節 馬來西亞的大埔同鄉社團 第二節 台北市的大埔縣同鄉會 第三章 章程所見會員規範 第一節 馬來西亞的大埔同鄉社團 第二節 台北市的大埔縣同鄉會 第四章 章程所見經費規定 第一節 馬來西亞的大埔同鄉社團 第二節 台北市的大埔縣同鄉會 第五章 章程等文獻所見會務及附則 第一節 馬來西亞的大埔同鄉社團 第二節 台北市的大埔縣同鄉會 第六章 問卷與訪談所見社團現況 第一節 問卷所見社團之一般概況 第二節 問卷所見社團之社群網絡 第三節 問卷所見社團文化活動概況 第四節 資深會員參與社團的經驗與對社團的觀察 結論 壹、兩地社團的變遷與比較 貳、兩地社團現況以及與客家的連結性 參、總結
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14、再東方化:文化政策與文化治理的東亞取徑 2018/1

摘要:緒論 再東方化:「文化經世」作為文化政策與治理的取徑及方法 CH01 當代文化治理的形構、邏輯與分析架構 CH02 台灣文化治理與文化政治體制 CH03 文化治理與文化經濟論述 CH04 台灣文化經濟體:藝文補助、文創產業與國際文化貿易 CH05 文化治理的社會論述 CH06 台灣的文化公共領域與文化反抗 結論 文化治理「再東方化」的可能性與局限性
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15、望鄉:父親郭雪湖的藝術生涯 2018/1

摘要:楔子 一 日治時期 1、追尋藝術之路的原點 2、台展風雲 3、風華歲月 4、一生中最重要的兩個女人 5、戰火下的畫筆 二 戰後在台時期 1、驟雨過後 2、二二八事件:死與生 3、省展風雨 4、出訪 5、突破困境 三 旅日時期 1、何處無青山 2、旅日時期的摯交 3、畫筆不輟 4、世界騷動、時局飄搖 5、青山新綠:畫業第二春 四 旅美時期 1、望海山莊 2、創作不懈 3、拍岸與洄遊 4、望鄉 後記
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16、讀圖漫記:漫畫文學的工具與台灣軌跡 2018/1

摘要:起章Macro 章一Introduction 一、名為文字的視角 二、名為文學的基質 三、名為漫畫的文本 章二Trend 一、資訊型態與認知思維的改變 二、表達方式與接受邏輯的改變 三、文字功能與載體特性的改變 四、工具性能與能力條件的改變 章三Course 一、系統與從屬 二、類型與意義 章四Constitute 一、台灣漫畫血統中的日系軸線 二、台灣漫畫血統中的中國軸線 三、台灣漫畫的定義與反思 章五Field 一、時報文化與本土原創漫畫雜誌 二、日本漫畫與代理業態 章六Create 一、漫畫的成功與創作的成功 二、節奏的精彩與敘事的精彩 三、方向的產生與故事的產生 章七Then 一、圖像敘事的崛起與普及 二、漫畫文學的價值與面向 參考書目 後記
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17、來去吉野村: 日治時期島內移民生活紀事 2018/1

18、近代中國外交的新世代觀點 2018/1

摘要:對於一本完成已七十餘年,深藏於學院中的調查報告,其在過去不得出版,以及在如今得以問世,都有其學術緣由與特殊之社會意義。 本 書原名為「川康民俗調查報告」,文筆流暢、幽默。沒有繁瑣的文化描述,只記載些活生生的人與事;它不像是一本學術著作,到像是一本可讀性相當高的遊記。此 應為 這本報告久未問世的理由:在我們對「民族」與「民族學」的典範知識下,它被視為不合規範、沒有價值的。然而,由黎光明等的這本非典範著作,以及他們一些 「奇特的」觀察角度中,我們或許可以反思當代中國民族學之觀察與書寫的過程及其意義。
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19、百年踅音:田邊尚雄台廈音樂踏查記 2018/1

摘要:第一部分:《南洋.台灣.沖繩音樂紀行》節錄/李毓芳譯 第二部分:《續田邊尚雄自敘傳──大正.昭和篇》節錄/李毓芳譯 第三部分:雜誌文章 第四部分:訪談暨演講/劉麟玉、李毓芳譯 第五部分:《南洋.台灣.樺太諸民族之音樂》唱片解說節錄/李毓芳譯 附錄 附錄一 田邊尚雄年譜/李毓芳整理 附錄二 田邊尚雄1922年來台行程/王櫻芬整理
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20、早期禪宗文獻四部:以TEI數位標記重訂敦煌寫卷 2018/1

摘要:本套書是四部早期禪宗文獻的高品質數位印刷本,目的在於向讀者提出數位編輯、閱讀、標點與註解異本佛教寫卷的一些問題。此次依據的數位本,可由http://zenodo.org網站下載。 其中第3冊(ISBN 978-957-17-2276-4),遴選四帖早期禪宗文獻,行楷兼具;期望書者除了增福功德,亦可深度體驗敦煌優美文字與經文奧境,故可單售。
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